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nascosta» . Ma, for each il pietismo in senso stretto, questo spazio era racchiuso nell’anima dell’uomo e non si period ancora dilatato in un concreto «spazio sacro», esclusivamente riservato all’autorappresentazione della nazione. Ora questo «spazio sacro», nei disegni di architetti come Gilly, trovò un’espressione esterna con la creazione di aree contigue al monumento nazionale. La contemplazione di un monumento nazionale dovrebbe dar luogo a riti sacri, al culto della religione laica della nazione.
basse . Raramente altri monumenti nazisti furono così semplici, ma sempre considerazioni spaziali spinsero in secondo piano il monumento stesso. I monumenti nazionali costituirono una parte funzionale della liturgia delle feste pubbliche, adottata e sviluppata dai nazisti; l’evoluzione dei cerimoniali stessi ebbe a sua volta un ruolo chiave nell’autorappresentazione e nel culto della nazione.
volta, motivi classici. Il romantico e il classico potevano insomma coesistere uno a fianco dell’altro, oppure, appear vedremo in seguito, creare un'unione più stretta; ma raramente il romantico si sostituì al classico. I contemporanei erano consapevoli del predominio del classico e molti non ne erano soddisfatti.
massa e la democrazia di massa tedesche agivano in un mondo di miti e di simboli e fissavano la partecipazione politica entro riti e scenari destinati al culto. L’appello aveva lo scopo di risvegliare le emozioni degli uomini, le spinte del loro subcosciente: è difficile affermare che si tratti di qualcosa di nuovo, o di limitato alla sola Germania. Verso la great del secolo XIX, quando i movimenti di massa cominciarono a manifestarsi con maggiore frequenza e maggior predominio, sia Gustave Le Bon, sia George Sorel in Francia avevano elaborato delle teorie dirette a controllare e a dirigere dei movimenti di massa, simili a quelle di cui ci stiamo occupando.
intuibile, l’arte barocca . «Il risultato inevitabile del bello è la liberazione dalla passione»: ecco come Friedrich Schiller riecheggiava Winckelmann attraverso i cui occhi, lui poeta, aveva visto l’arte greca. Anche per Schiller la bellezza univa gli opposti e li risolveva in
Questi miti erano legati a concezioni religiose e cristiane del mondo, ma vennero laicizzati sia attraverso il passato pagano al quale si collegavano, sia attraverso l’imminente felicità da essi promessa a coloro che li accettavano.
denaro per questo «fatto nazionale» . L’appello riscosse successo, e una parte dell’immediata popolarità che arrise al monumento può essere attribuita al fatto che una larga porzione della gioventù tedesca aveva contribuito alla sua costruzione.
suo tradizionale liberalismo . Il fascismo, in quanto concreto movimento storico, è stato il prodotto della prima guerra mondiale e questo dato di fatto è stato usato o for every negare o for every sottovalutare i suoi legami con il passato prebellico: senza la guerra e la tempo che ne seguì non vi sarebbe stato un movimento fascista e da questo si deduce che in fondo il periodo prebellico non sia di grande interesse. Il fascismo viene in tal modo strettamente collegato alla sua «epoca», cioè all’Europa tra le due guerre.
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dell’umanità . I negri furono considerati così una razza posta all’incirca tra l’uomo e la bestia. Se la razza bianca doveva continuare a simboleggiare la bellezza e la nobiltà, period importante allora che essa non si mescolasse con altre razze, generando dei
del «simbolo del cristianesimo» . Ma in effetti quello avvertito dagli ebrei era lo stesso anelito che già aveva animato il movimento romantico, perché, a volte, essi riflettevano la cultura nella quale vivevano. Il nazionalismo, che all’inizio coincise con il romanticismo, fece dei simboli l’essenza del suo stile politico, ed essi, che avevano sempre avuto nel cristianesimo una parte importante, ora, in veste laicizzata, divennero parte e sostanza del culto nazionale tedesco. Le cerimonie pubbliche durante la rivoluzione francese erano diventate riti cultuali e, pochi
del popolo costituito in nazione, sia che fosse quella del popolo costituito in proletariato. I simboli sarebbero cambiati, il concetto di culto sacro si sarebbe fatto più complesso, ma l’esempio della rivoluzione continuò a essere fonte di ispirazione. Persino il classicismo, messo al servizio della propaganda rivoluzionaria da un artista come Jacques-Louis David, ebbe più tardi in Germania una grande influenza sul concetto della bellezza e della forma del nuovo stile politico. Ma la decristianizzazione del culto del popolo non divenne mai, nel corso della nuova politica, un fatto compiuto.
espressa, rappresenta un’anima grande e serena . Un movimento eccessivo nell’immagine scolpita avrebbe rappresentato un animo prigioniero e violento, proprio il contrario della «ideale bellezza della vera nobiltà». I greci erano un popolo armonioso, perché la loro vita trascorreva sotto cieli azzurri capaci di riconciliare gli uomini con il mondo inquieto che li circondava; la vera passione, secondo la definizione di Winckelmann, consisteva in una «quiete serena», attraverso la quale essa traspare, senza for eachò turbare astratoto l’armonia della personalità umana.